Breaking Travel News Kultur Blog Ansvarlig Turisme Travel Wire News Populært akkurat nå

Fred gjennom turisme nå – men ikke bare

Fred gjennom turisme
Written by Max Haberstroh

Fred er mer enn fravær av krig – ingen fred, ingen turisme. Det er sant, krigstid har sine feirede helter, mens fred har sine "stille helter." I COVID-tider er det sykepleiere, leger, frontlinje og servicefolk. Det er SMB-hotell-, restaurant- og pubeieren, og de ansatte som gir kur- og velværetjenester så godt som mulig med masker og distansering – og vel vitende om at en ny nedstengning vil slå ut virksomheten.

Utskriftsvennlig, PDF og e-post
  1. Da flommene kom og ødela jorder, hus, offentlig infrastruktur og menneskelig levebrød, skyndte frivillige fra nær og fjern å hjelpe til for veldedige formål.
  2. Folk donerte helhjertet.
  3. I områder herjet av skogbranner kjempet modige brannmenn, ofte håpløst underlegne kraften til brannstormer, desperat dag og natt, helt til de var fullstendig utslitte.

Plutselig føltes egoisme, hedonisme og komfortsoning, ellers beklaget som tegn på dårlig oppførsel, som å bli kastet ut, og viket for intet mindre enn ønsket om å elske din neste. Katalysmer skaper sine egne lover. Fredstiden har fått sine helter, og i øyeblikk av fare og katastrofe kan folk vise seg fra sin andre side – det kan være deres beste.

Oppgaven er tøff, tilbakeslag er reelle, optimisme er imidlertid viktig. Umiddelbar nødhjelp er tilbøyelig til å utløse første – og rask – hjelp, mens utviklinger som bare gradvis blir dødelige mangler folks fulle bevissthet om å utløse rask handling. Eiendeler, skaffet steg-for-steg, vil ta seg tid til å bære frukt, mens individuelle muligheter for mestere til å "skinne" er i vente.

Generelt kan heroisme i fredstid og mindre nødssituasjon være mindre spektakulært, men ikke mindre verdifullt ("heroisk pasifisme er utvilsomt tenkelig," sier Albert Einstein). Fred er ikke en selvaktør; fred er resultatet av våre gjerninger. Unødvendig å si at dette gir en reell utfordring for reise- og turismeledere som kommunikasjonseksperter til å handle!

Som reisende betaler vi penger for ferien. Det betyr at vi setter pris på å nyte ferien høyere enn pengene vi betalte for det. Vi burde vite om privilegiet av å være våre verter sine gjester. Sosial atferd er nøkkelen til sameksistens. På den annen side, hvis vi – som verter – føler at gjestfriheten vi tilbyr våre besøkende truer med å ende opp som en slags fiendtlig overtakelse av fremmede, så blir vår sosiale selvtillit alvorlig krenket. Å skape brudd og disharmoni er en annen måte å forårsake miljøforurensning.

Vårt 'øye' for miljøbevissthet og menneskelig empati må skjerpes, for å vite hva som er bra for både våre fysiske (ytre) og psykiske (indre) 'miljøer.' Det er bare fred, hvis det er dypt forankret i oss selv som individer, som deler følelsen av verdighet med hverandre. Reise og turisme gir den globale scenen for god – eller dårlig – praksis. Noen sa en gang, det er som øyet som ikke kan se seg selv. Den kan lære å gjøre synet sitt mer følsomt for omgivelsene, på samme måte som en fotografs utviklende talenter.

Når vi ser på Tourisms høytflyvende påstand om å fremme internasjonal forståelse, kan vi finne ut: I verste fall er det en falsk (f.eks. all-inclusive-reise!), på sitt beste er det ønsketenkning. Det gir næring til myten som deles av interessenter om at fordommer ville forsvinne, og vekker det tause håpet deles av oss selv, de reisende, om at akkurat dette ikke ville skje, og vi hadde råd til å stå ved våre standardiserte meninger. I stedet for lokalbefolkningen møter vi landsmenn. Den tiltenkte effekten nedenfra og opp mot internasjonal forståelse er minimal: Til tross for å bli med på sightseeingturer, nyte vertens kulinariske kunst eller surfe gjennom fargerike kjøpesentre, er de fleste feriekontaktene sporadiske og kun tilfeldige. De forsvinner med tiden, akkurat som reisestereotypier noen ganger gjør.

Det ytre utseendet til "Tourism Unlimited" har dukket opp på grunn av det faktum at tidligere ganske særegne sosiale markeringer har blitt uskarpe eller utslettet helt. Feriedestinasjoner som en gang ble ansett som eksklusive, tilbys nå i enhver katalog eller nettside.

Noen steder har gjennomgått en spesielt slående transformasjon, for eksempel Baden-Baden: Tidligere kjent som "Europas sommerhovedstad", hvor de rike og vakre arrangerte sin egen "Vanity Fair", er spa-byen i dag et sted for rekonvalesens og velvære selv for klienter på velferd. – Eller velg Madeira, hvor verdens overklasser en gang kom seg opp igjen på fornemme sanatorier i et mildt klima: I dag er øystaten et cruise- og pakkereisemål.

Enda viktigere er tilfellet med Venezia: Venezia, som er en FNs verdensarvliste, har inntil nylig blitt invadert av kortsiktige turister fra mektige cruiseskip som truer lagunebyens strukturelle essens og lokalbefolkningens avslappede ro. Lokalbefolkningen har sett på denne typen invasjon som et angrep – på byen deres og deres sosiale liv.

Situasjonen andre steder ser lik ut: Angkor, en gang den strålende hindu-buddhistiske tempelbyen til Khmer-kongene, begynte å forfalle fra 15-tallet og falt i glemmeboken. Det antas at klimaendringer (!) og menneskelig hybris førte til Angkors fall.

Først på 19-tallet oppdaget franske oppdagere ruinene og brakte Angkor frem i dagslys. I kjølvannet av Vietnamkrigen erobret kommunistiske Røde Khmer dem. I dag er Røde Khmer borte, og «horder av aper og turister» (Christopher Clark, australsk historiker) har gjenerobret de imponerende tempelruinene til Angkor Vat og Angkor Thom.

I «Expansion du tourisme» oppsummerer Anita Pleumaon fra Tourism Investigation & Monitoring Team (tim-team): «Moderne verdier, påtvunget asiatiske samfunn i rask utvikling, ser ut til å ha forårsaket spesielt ødeleggende effekter og en følelse av uorden, fremmedgjøring, omveltning og usikkerhet. Prosessen med kommersialisering og homogenisering og den massive sirkulasjonen av nye ideer, bilder og informasjon ga liten plass til tradisjoner, kulturelle uttrykk, familie- og fellesskapsverdier.» Er vår tilnærming til destinasjonsbygging et tveegget sverd siden dets logikk og metodikk følger mønstre i vestlig stil? Er det fellestrekk mellom vår overbevisende innsats for "destinasjonsbygging" og konseptet "nasjonsbygging" etter den kalde krigen?

De mest brutale bevisene på det inkongruente i demokrati og nasjonsbygging i vestlig stil kunne være vitne til i Afghanistan. Afghanistan, på 1960- og 70-tallet et spennende reisemål og en himmel for frafall fra Europa, hadde med suksess forberedt grunnen for nederlagene til to verdensmakter: den sovjetiske hæren i 1989 og de USA-ledede NATO-troppene i august 2021. Sovjet, Afghanistan var bare et maktspill, for USA og NATO var det det identifiserte senteret for internasjonal terrorisme og skjulestedet til Osama Bin Laden, toppterroristen 9/11.

Målet med USA-NATOs militære intervensjon var å velte den daværende Taliban-regjeringen og fange Bin Laden. Begge oppdragene ble utført, men en mer strålende utfordring lokket den vestlige alliansen til å «bli en stund» for å konsolidere Afghanistan som et vestlig demokrati. Dette målet mislyktes skammelig, Taliban-bøndenes milits kom tilbake og tvang USA og NATO til å forlate Afghanistan harum scarum – med mange døde, skadde eller traumatiserte, brukt milliarder av dollar og alvorlig tvil igjen. De kulminerer i det evigvarende, men fortsatt ubesvarte spørsmålet: For hva?

Dystre påminnelser om Vietnamkrigen har dukket opp igjen. Bilder av den spektakulære flukten i helikoptre fra Saigons hustak i 1975 ble satt sammen i 2021, til bilder av himmelløftene fra Kabul lufthavn, overfylt med desperate mennesker, noen av dem klamrer seg til understellet til flyet og faller...

Hvem er skyldig? Hvem tar ansvar? Hva med erfaringene?

Ansvarlig er alle de som ikke kunne forstå eller nektet å akseptere leksjoner som de allerede burde ha lært tidligere: For det første kan ikke samfunnsmønstre og sosiale levesett overføres til andre med makt – ingen steder og ikke i det hele tatt i Afghanistan; For det andre er militærets jobb å føre krig, og ikke å bygge opp skoler, sykehus og å grøfte brønner; For det tredje trenger både militære og sivile prosjekter en streng og tidsbestemt visjon, eller mål som må gjøres til alles sak – og ikke bare velmente prosedyrer med en åpen slutt og mange høye illusjoner; Videre har sammenvevde forhold mellom lokale eliter og utenlandske partnere en sterk tendens til ytterligere nepotisme og korrupsjon. Denne typen "forbindelser med farer" vil uunngåelig føre til konflikt eller til og med krig og til slutt forårsake nakent kaos.

Altfor ofte, etter et halvhjertet, men langsiktig militært engasjement, ser det ut til at utenlandske partneres beste valg forlater scenariet – med den gjentatte opplevelsen av en skammelig flytur, snarere enn en ordnet avgang, men nå forhåpentligvis med den viktigste lærdommen: å beholde ut av andre lands interne problemer, spesielt når sosiokulturelle forskjeller er for vanskelige å unngå. Den engelsk-nederlandske forfatteren Ian Buruma viser til 'den koloniale fellen' stormakter er tilbøyelige til å falle i, da og nå.

Er det for langsøkt å også anvende tesen om 'kolonialfelle' for NGO-er for utviklingshjelp? Innvendingene som utviklingshjelpen møter, er i stor grad rettet mot den flerårige karakteren til mange tekniske prosjekter, med høye intensjoner, men kun få konkrete resultater. Det er sant at utenlandske eksperter kan fungere fordelaktig ikke bare som praktisk støtte og trenere, men også som pålitelige formidlere mellom konkurrerende lokale interessegrupper. Reiselivsutvikling i sitt varierte innhold og parametere er alt annet enn unntatt. Akk, fristelsen er reell at man involverer seg for mye i vertslandets indre anliggender, og en eksperts avgang kan bare visualisere det faktum at han eller hun hadde blitt en del av problemet, snarere enn løsningen.

Vanligvis er det høyt verdsatt å uttale ord tydelig, men gitt den ironiske oppfatningen av etymologisk fellestrekk av 'turisme' og 'terrorisme', kan slurring være fatalt: Turisme elsker frihet, terrorisme trenger hat. Turisme, i sitt mest negative uttrykk, kan drepe lokal kultur mykt, mens terrorisme dreper umiddelbart, både målrettet og tilfeldig, uten nåde, men med turisme som et av de første ofrene.

Turisme kan ikke blomstre, der terrorisme raser, trenger turisme fred. Hvordan kan vi si at Travel & Tourism effektivt bidrar til å skape og opprettholde fred? Har noen noen gang hørt om en betydelig rolle som en reiselivsorganisasjon, sammen med andre, har spilt, i et forsøk på å holde for eksempel Afghanistan et fredelig og til og med tolerant land og reisemål, slik det pleide å være på sekstitallet?

Omtrent to tiår etter krigen har Vietnam blitt et attraktivt reisemål, selv med et kommunistisk regime i en kapitalistisk setting (!), og vennlige forhold til USA og verden. Politiske forhandlinger, forretningsselskapers nettverksbygging og president Clintons historiske besøk i 2000 gjorde normalisering av forholdet mellom myndigheter og næringsliv til sitt mantra. Travel & Tourism fulgte etter, men de foregående trinnene som kan ha vist engasjementet til UNWTO eller WTTC er vanskelig å huske.

Kan vi ta Vietnam som en vågal plan for "normalisering" av forholdet til Afghanistan-emiratet? Kan vi forvente eventyrlig fjellturisme i Hindu Kush igjen rundt 2040-tallet – med islamistiske Talibaner som vennlige reiseledere?

Galt nok, kan man tenke, mens man rister på hodet – i tjue år etter Vietnamkrigen publiserte Samuel P. Huntington sin politiske storfilm "The Clash of Civilizations". Huntingtons teori om at fremtidige kriger ikke ville bli ført mellom land, men kulturer, fører til kontroversielle diskusjoner – og gjenoppblomstringen av «Dialog Among Civilizations», en mottese som den østerrikske filosofen Hans Köchler forsvarte i 1972, i et brev adressert til UNESCO og forlatt i glemselen.

Ville ikke den nåværende situasjonen rettferdiggjøre den engasjerte innblandingen fra Travel & Tourism, med sine topporganisasjoner UNWTO og WTTC, for å bidra til å fornye dialogen mellom 'sivilisasjoner' via analoge og digitale medier, synlig og kraftfullt, på vegne av ideen om å gjøre " Fred gjennom turisme – men ikke bare”?

Budskapet krever inkludering av likesinnede partnere i og utenfor Travel & Tourism, for å konvergere om tanke og handling. Det kunne være inspirert av ideene Louis D'Amore idealistisk og entusiastisk kunngjorde og forsvarte som grunnlegger og mangeårig president for 'Internasjonalt institutt for fred gjennom turisme.

Vel, la drømmen være et privilegium for optimistene og ironien våpenet til de maktesløse - de mektige vil ha sine egne problemer: Mens den russiske bjørnen har kommet seg etter sin egen "Afghanistan"-erfaring og omstilt seg igjen, US Eagle og dens transatlantiske kolibrier er fortsatt opptatt med å slikke sårene sine fra sitt mislykkede oppdrag. Den kinesiske dragen kan ikke annet enn å hengi seg til et ondt glis over sine globale rivalers skam. Det ser ut til at verden glir fra den kalde krigen med en gang inn i den kalde freden. Det betyr lite mer enn bare våpenhvile, men nok til å risikere en "het" politisk klimaendring, muligens ikke langs Huntingtons kulturelle "feillinjer", men omtrent langs den gamle, velkjente vest-øst-skillet. Det er vanskelig å omgå ideen om at politisk blindhet kan utløse «mønstre som har sin opprinnelse i hendelsenes gjenkomst – men bare for det meste», som filosofen Leibniz sa. For en konkurs av politisk kreativitet siden jernteppet forsvant!

Det er en annen ironisk tese til disse mønstrene: «Når mennesket trenger inn i verden som en banditt, vil verden tvinge ham til å fortsette å leve som en banditt. Dette er verdens svar, kan vi si, dens hevn,” sier Ludwig Fusshoeller i 'Die Dämonen kehren wieder' ('Demonenes retur'). Besøkende som blir sett på som inntrengere vil bli behandlet som det, enten det er enkle turister, oppsøkende forretningsfolk – eller utenlandske hærer! – Hva kan vi si? «Bye-bye to welcome culture» vil ikke være nok.

I Goethes beryktede drama er Fausts sanne mål bestemt av hans personlige seier over naturen. Men akkurat som han føler seg overveldende glad for å ha oppnådd sitt egosentriske prosjekt, taper han innsatsen med Mephisto og ber: «Så, til øyeblikket vil jeg våge å si: 'Stå litt! Du er så herlig!'"

Hvis vi ser på planeten vår i dag, blir vi klar over at den 'faustianske verden' har returnert åpenlyst, mens prakt igjen har kledd opp på nytt den glamorøse luftspeilingen fra tidligere tider og både vertens og besøkendes tidløse ønske, supplert av pandemiens forbannelse – "å bli en stund ..."

Forfatteren, Max Haberstroh, er et av grunnleggerne av World Tourism Network (WTN).

Utskriftsvennlig, PDF og e-post

Om forfatteren

Max Haberstroh

Legg igjen en kommentar