Reproduksjon. Gjør det selv
I noen samfunn anses et barn å være "uvurderlig", men det globale fruktbarhetsmarkedet (siden 1990 -tallet) har ført til en formidling av reproduksjonsevne, kroppsvev, kroppsdeler og babyer.
Sosiologer har observert at reproduksjon har forvandlet seg til et produkt som engasjerer forbrukere/ kjøpere og selgere. Akkurat som andre tjenester har blitt outsourcet til lavlønnsland for å redusere kostnadene i en global varekjede, blir reproduktiv arbeidskraft ofte outsourcet i globale fruktbarhetskjeder til kvinner som lever under dårlige sosioøkonomiske forhold i lavlønnsøkonomier for å redusere prisen på en unnfanget baby ved hjelp av en tredjepart.
Er det etisk?
Selv om det er lovlig, er fruktbarhetsturisme etisk eller bare en annen variant av den økende markedsføringen av hverdag og kropp? Når man vurderer historien om våt sykepleie, adopsjon og handel med barn, er babymarkedet ikke noe nytt; Det er imidlertid en dyp vekst i handelen med menneskekropper, kroppsdeler og kroppsressurser, inkludert babyer. Hva har gjort dette mulig? Teknologi, fremveksten av billige flyreiser, nye former for kommunikasjon og informasjon og akkumulering av biokapital har økt hastigheten i handel med kropper, kroppsdeler og babyer over landegrensene.
Kontrovers har omgitt bruken av assistert reproduksjonsteknologi (ART) siden den ble startet. Nesten alle aspekter av prosessen/prosedyrene har vært kontroversielle, inkludert den første bruken av kunstig befruktning med donorsæd (AID) til bruk av fertilitetsmedisiner for å øke hyppigheten av flere fødsler, til in vitro -befruktning (IVF) som tillater unnfangelse utenfor mennesket kropp.
Den katolske kirke identifiserer menneskelig verdighet med unnfangelse av et ektepar i en kvinnes kropp og motsetter seg derfor IVF og statlig støtte til IVF. Andre organisasjoner uttrykker bekymring for helseeffektene av fertilitetsmedisiner, hormonene som brukes i IVF, den økte forekomsten av multipler og annen ART -praksis.
Kombinasjonen av religiøse innvendinger mot prosedyrene og bekymring for at statlig inngrep vil resultere i restriktive tiltak, ART har ikke blitt inkludert i forsikringsordninger og har begrenset forskningen som vil bidra til bedre forståelse av de langsiktige helserisikoen ved disse prosedyrene.
Økt konkurranse og fruktbarhetsturisme har utvidet tilgjengeligheten av tjenester ved å gjøre dem rimelige og gjøre det lettere å unngå etiske begrensninger som begrenser tilgjengeligheten av kontroversielle tjenester. I USA er "Dickey -endringen" knyttet til alle bevilgningsregninger for helse og menneskelige tjenester siden 1996 og forbyr føderal finansiering for "forskning der et menneskelig embryo eller embryoer ødelegges, kastes eller bevisst utsettes for fare for skade eller død."
Når fruktbarhetsreisende skanner verden rundt og leter etter den "beste pakken", setter en pris på menneskeliv og ser på unnfangelse som en forretningstransaksjon, kommer etiske hensyn inn i samtalen. I tillegg kan de profittklinikkene som jobber i et konkurransedyktig marked, kutte hjørner i ønsket om å rekruttere flere pasienter. Andre ser på fruktbarhetsklinikkene som modeller for god forretningspraksis, for de tilbyr pasienter informerte valg med transparente priser, slik at kundene kan velge sitt foretrukne behandlingsforløp.
